Ægteskab og samfund mellem mand og jinn!

Jinnens verden er hemmelig og skjult for os af Allah den ophøjede på grund af de mange visdommer før dette.
Alligevel er der interaktion mellem mennesket og jinnet, interaktion, der ofte indeholder forbudt og meget ondt, såsom kontakten, som sahiret skaber med shayateen, samt den jinn, der forkerer mennesket og kommer ind i hans krop (besiddelse) med alle konsekvenserne af da!
Men der er også andre ting, som når der sker mellem 2, folk med de rigtige regler i tankerne er fuldt tilladte og normale, såsom ægteskab og samleje mellem en mand og hans kone, men hvad nu, hvis dette sker mellem en mand og a jinn, er dette muligt? Og hvis ja, hvad er reguleringen af ​​dette i islam.
Med denne beskedne artikel vil jeg svare på disse spørgsmål insha ALLAH, selvfølgelig med som kilde Koranen og Sunnah og udsagn fra respekterede lærde fra både fortid og nutid.

Shaych Al-Islam Ibn Taymiyyah (må Allah barmhjertige ham) sagde:

Og manden og jinnene kan gifte sig sammen, og dette sker meget og vides, og de lærde har nævnt og talt om det, og flertallet af lærde hader ægteskab med jinnet.
(Majmoo 'Fatawa 19 / 39)

Imam Al-Tabari, imamen fra Mufassireen (fortolkerne af Koranen) beviser os med et vers fra Koranen, at det faktisk er muligt, at jinn og mand kan have samleje og endda gifte sig.

Imam Al-Tabari (må Allah være barmhjertig med ham) siger om Allahs udsagn:

fortolkning:
"Der vil være kyske piger med et slut look, aldrig rørt af mand eller jinn (Lam Yatmith-Hunna)".
(Surah Al-Rahmaan frisk 56)

Og jeg siger rørt om dette (Al-Tamth), dette betyder her, at ingen har haft samleje med dem fra hverken mand eller jinn.
(Jaami 'Al-Bayaan fi Ta-weel Al-Koraan 27 / 87)

Og Al-Tabari har flere udsagn om dette, sagde han:

På autoritet fra Ibn Abbas (må Allah være tilfreds med ham) om udsagnet: "hverken mand eller jinn rørt nogensinde."

Han sagde om dette: Ingen personer eller jinn havde dem under deres hænder (samfund). Og om dette også Ali ibn Abi Talib (må Allah være tilfreds med ham) og "Ikramah og Mujahid har talt, og der er en tradition for" Aasim under autoritet af Abu Al- "Aliyah, som viser beviset for muligheden for, at et ægteskab mellem en jinn og mand kan finde sted, hvor nogen sagde:
Kan kvinderne have samleje med en jinn? De sagde:

"Rør aldrig ved mand eller jinn".
(Jaami 'Al-Bayaan fi Ta-weel Al-Koraan 27 / 87-88)

Som bevis på, at det er muligt, de gav dette vers, hvor ALLAH nævner, at paradisets Al-Hoor Al-Ayn ikke er blevet berørt af en mand eller en jinn for fællesskab, så personen giver dette vers som bevis på, at en jinn kan have fællesskab med et menneske, fordi ALLAH ellers ikke ville nævne, at hverken mennesket eller jinnet havde samleje med Hear Al-Ayn.
Vi vil se på, hvad andre lærde har sagt om dette vers.

Imam Al-Aloosi siger:
Denne mand har ikke rørt dem (al-ayn) (samfund) er klar, og hvad jinnen angår, sagde Mujahid og Al-Hassan:
Jinn har samleje med mandens hustruer på samme tid som deres mænd, hvis manden ikke nævner navnet på ALLAH den Ophøjede (til nadveren. I dette (i verset) er alle dem, der kan have samleje (jinn) og mand) nægter at have samleje (med hoor al-ayn, dvs. ingen har nogensinde rørt dem), og det nytter ikke (for at nævne det), hvis det ikke var muligt, at djinnen kunne have samleje med mennesket i det første, og der er (bare) ingen tvivl om muligheden for, at samleje kan eksistere mellem en jinn og et menneske (kvinde), selv uden at dette kun sker, når hun er sammen med sin mand, og han ikke nævner navnet på ALLAH.
(Rooh Al-Ma'aani 27 / 119)

Imam Al-Aloosi bekræfter derfor også Imam Al-Tabari's erklæring og angiver endvidere, at hvis en mand og hans kone har samleje, og de ikke siger duaen for samleje, så har shaytanen samleje med dem, læser duaen som følger: :

"Bismillahi ALLAHOUMMA Djannibna al-shaytana wa Djannibi al-shaytana men Razaqtana".

"I Allahs navn holder O Allah os væk fra shaytaan, og hold shaytaan væk fra hvad du kunne give os (et barn)."

Han siger også, at verset 56 i Surah Al-Rahman giver bevis for, at jinnet endda kan have fællesskab med mennesker, uanset hvad der sker, når dua ikke siges, hvis en mand og hans kone har fællesskab.

Imam Al-Fakhr Al-Deen Al-Razi sagde:
Hvad er nytten af ​​at nævne jinn (i verset), hvis jinn ikke kunne have fællesskab (med mennesket)? Så vi siger, at det ikke er tilfældet, tværtimod, at jinnet har børn og afkom, men forskellen er, om de kan have samleje med mennesker eller ikke? Og hvad der er kendt, er, at de kan. Fordi denne mand kan have fællesskab med dem (hør al-ayn) er ligesom jinn kan gøre det, fordi det nægtes for dem begge (i verset, nemlig hverken jinn eller mand rørte ved dem).
(Al-Kabeer 69 / 130)

Ibn Jawzi sagde om udsagnet fra Allah den ophøjede:

fortolkning:
"Rør aldrig ved mand eller jinn".
(Surah Al-Rahmaan frisk 56)

Og i dette vers er der bevis for, at en jinn kan have samleje med en kvinde ligesom et menneske.
(Seed Al-Maseer fi 'Ilm Al-Tafseer 8 / 122)

Så vi ser, at mange lærde bekræfter, at det er muligt, at en jinn kan have samleje med en person, og at de endda kan gifte sig, vi vil nu se, hvad reglerne herom er i islam, fordi noget er muligt betyder ikke, at det er også tilladt i loven om ALLAH den ophøjede.

Tilladt eller forbudt?

Når vi undersøger dette emne, kan vi se, at der er 3 meninger om ægteskab med en jinn og alt, hvad der følger med det, såsom samfund og lignende.

1: En stor gruppe, der har forbudt det
2: En stor gruppe, der har forklaret makrooh, og som mange lærde har sagt, al-makrooh er bare haram blandt fortidens lærde.
3: Et par få, der har erklæret det tilladt.

Før jeg fortsætter, først en advarsel til broren eller søsteren, som måske synes det er sjovt at kalde en jinn eller noget i den retning, eller jeg tror, ​​jeg ville prøve at gifte sig med en jinn. Til denne person siger jeg, hold dig væk fra denne sti, en sti fuld af farer og haram, fordi ved, at når du begynder at kontakte jinn, spiller du med dit liv og din tro!

Erklæringer om, at det er tilladt:

Blandt dem, der har tilladt det, er der en række lærde fra madhaben Imam Al-Shafi'i, der blandt andet har afleveret følgende athar.

- Imam Malik fortæller følgende athar:
Malik ibn Anas (må Allah være tilfreds med ham) blev spurgt om følgende:

Der er en mand her fra under jinn, der beder vores slaves hånd fra os, og han siger, at han ønsker al-halal (ægteskab).
Han sagde: Jeg ser ikke noget problem med dette i tro, men hvad jeg hader er, når der er en kvinde, der er gravid, og de spørger hende, hvor er din mand? Og så siger hun, at han er fra jinnet, så der kommer mere fasad i islam.
(Gharaeeb wa 'Azaeeb Al-Djinn side 82)

Der er meget lidt beviser de bruger, snarere bruger de manglen på beviser der eksplicit forbyder det, vi vil insha ALLAH se på de udsagn der forbyder det og så se at det faktisk ikke er tilladt i islam.

Udsagn om, at det er forbudt:

Imam Al-Suyooti sagde:
Og blandt de sager, der blev stillet af Shaych Jamal Al-Deen Al-Asnawi (også kendt som Al-Baarazi), er spørgsmålet, om en mand ønsker at gifte sig med en kvinde under jinnet, og det er muligt, om det derefter er tilladt er eller burde han holde sig væk fra det, for Allah den ophøjede sagde:

fortolkning:

“Og det er af hans tegn, at han skabte ægtemænd blandt jer for jer.” ...
(Surah Al-Rum frisk 21)

Og han svarede:
Det er ikke tilladt at gifte sig med en kvinde af jinnet på grund af betydningen af ​​de ædle vers 2, i udsagnet fra ALLAH den ophøjede i Surah Al-Nahl vers 72:

fortolkning:
"Og Allah har skabt ægtefæller til jer blandt jer."

Og hans udsagn i Surah Al-Rum vers 21:

fortolkning:
"Og det hører til hans tegn, at han skabte ægtefæller til dig blandt jer."

De lærde af Tafseer har sagt om betydningen af ​​disse 2-vers (Dja3ala Lakum minus Anfusikum), det vil sige om din afstamning og din art og om din skabelse (som du hører til) som ALLAH den ophøjede siger:

fortolkning:
"Bestemt en messenger er kommet til dig blandt jer."
(Surah Al-Tawbah vers 128)

Imam Al-Suyooti sagde så:
Og dette er Al-Baarazis svar, og hvis man spørger, hvad er din vision om dette?
Så siger jeg, at det, jeg tror, ​​er, at det er haram på grund af følgende punkter:

– 1.: Det, der allerede er nævnt i de 2 vers.
– 2.: Det, som Al-Kirmani fortalte, at ALLAHs Sendebud (fred være med ham) forbød ægteskab med jinn, og denne hadith, selvom dette er mursal, så er det styrket af de lærdes ord.
– 3.: Og fordi ALLAHs lov er kommet før ægteskabet for at bringe hjerterne (mand og kvinde) sammen og skabe ro og ly og hengivenhed (mellem hinanden), og dette er ikke til stede mellem en mand og en jinn, fordi det, der er mellem dem, er lige det modsatte, og det er en konstant konflikt.
– 4.: Og fordi der ikke er nogen tilladelse til dette (ægteskab med en jinn) i ALLAHs lovgivning, fordi ALLAH den Ophøjede siger:

fortolkning:
"Gift dig så med kvinder, der behager dig".
(Surah Al-Nisa vers 3)

Og kvinder (Al-Nisa) er et navn, der kun er for dem, der er kvinder af den menneskelige race, og så forbliver alt, hvad der er uden for dem, haram, fordi oprindelsen for samfundet er, at det er haram, indtil der er bevis for, at det er tilladt er (for en sag).
– 5.: Og da det er forbudt for en at gifte sig med sin slavepige, på grund af den skade hendes barn så får som slave (han er født som slave), så er det forbudt at gifte sig med en jinn endnu tidligere end dette (på grund af de mange farer og ulemper).
(Al-Asbaah Wa Nadhaa hæderside 256-257)

Se her Imam Al-Suyooti, ​​der først og fremmest afgiver erklæringen fra Al-Baraazi, hvor han med ALLAHs erklæringer beviser, at ægteskab eller samfund med jinn ikke er tilladt i islam, så forklarer han også sin egen vision og motiverer det dette så det er klart, at det er haram.
Vores tids lærde har også talt om dette emne såvel som vores Shaych ibn Jibreen (må Allah være barmhjertig med ham).

Shaych ibn Jibreen (må Allah være barmhjertig med ham) sagde:
Nogle fra neden viser jinn sig for manden (manden) i form af en kvinde, hvorefter de derefter har fællesskab med denne mand, og også jinn viser sig i form af en mand og har fællesskab med kvinden fra under menneske som en mand har samleje med en kvinde, og kuren herfor er at søge beskyttelse (hos ALLAH) for både mænd og kvinder gennem dua og bøn, der er blevet afleveret og reciterer versene (fra Koranen) om beskyttelse og årvågenhed med ALLAHs vilje.
(Al-Fatawa Al-Dhahabiyyah side 196)

Shaych Ibn Jibreen viser her, at jinnet nogle gange har samleje med mennesker, jeg diskuterede denne del i "Manual mod Sihr" i kapitlet, der handler om jinn 'asheeq, fordi der er 4 stadier, og Den mest avancerede fase af dette er Al-Tashkeel, eller jinnet tager form af et menneske og har bogstaveligt talt fællesskab med mennesket, ofte kvinden.
Så dette er ikke ting man kan fortælle vittigheder om, jeg har ofte oplevet dette selv med roqyah-behandlinger af søstre, at dette også sker indefra og til tider så grusomt, at søsteren får fysisk skade på det, der sker derefter bogstavelig voldtægt af disse fjender fra ALLAH, må ALLAH beskytte os mod dem.
Shaychen rådgiver om, at man skal beskytte sig selv med dua og anbringender og ALLAHs ord, og selvfølgelig skal man holde sig væk fra forbudte ting, desto mere er jeg undertiden overrasket over, hvordan nogle mennesker går halvt nøgne, desværre glemmer de det ikke kun folk ser på dem med glæde!

Shaych Wali Zar ibn Shaheez Al-Deen sagde i sin afhandling Al-Djinn fi Al-Quran wa Sunnah:
Og med hensyn til spørgsmålet (ægteskab med jinn) fra perspektivet om muligheden (for et ægteskab med jinn), så har alle bekræftet, at det er muligt. Og hvad angår de tekster (Koranen og Sunnah), der ikke eksplicit er forbudt eller tilladt (fra ægteskab med jinn), er vi tilbøjelige til at være mere forbudt i Allahs lov på grund af de mange faktiske omstændigheder farer, der ville eksistere, hvis det var tilladt, såsom:

– 1.: Umoralske handlinger, som folket ville begå (utroskab mv.) og som de så ville give videre til jinnens verden, fordi det er det usete og dermed kan ingen kontrollere dette, mens islam vogter nøje over æren og hendes sikkerhed, og at afværge noget dårligt går for opnåelsen af ​​noget nyttigt (maksime: Darra Al-Mafaasid Muqaddam 3ala Djalb Al-Masaleeh), som det er dybt etableret i islams lov.
– 2.: Og hvorledes er sagerne i dette ægteskab ordnede angående børnene og mandens og hustruens liv og de børn, fra hvem de skulle nedstamme*? Og hvordan går deres fødsel?

* Så vidt jeg har undersøgt, er det ikke muligt, at der kan være børn mellem en mand og en jinn, den ahadeeth, der passerer her, er blevet beskrevet af lærde som meget svage og undertiden munkar som hadet om Bilqees, at de er et barn af en jinn ville være, shaychen stiller kun et spørgsmål her for at retfærdiggøre hans afvisning, wa ALLAHu A3lam

– 3.: Og på grund af at handle med en jinn på denne måde (ægteskab) er det ikke muligt for mennesket at være fri for deres ondskab, tværtimod fra det, der hører til islam, som beskytter og holder mennesket sikkert fra det onde.
Og med dette kommer vi til den konklusion, at hvis vi åbner døren til dette, fører det til problemer, der ikke har nogen ende og ikke kan løses, og så distraherende fra dette er den skade, dette bringer kroppen, sindet og ære overbevisende (bevist), og dette er netop de vigtigste ting, som islam bevogter og sikrer, og så også at det ikke er nyttigt at tillade et ægteskab mellem dem.
Det er derfor af disse grunde, at vi har en tendens til ikke at tillade dette i ALLAHs lovgivning, selvom det ville være muligt.
Og skulle dette ske, eller skulle der opstå problemer af denne art (hvilket er blevet diskuteret ovenfor), så kan dette ses som en tilstand af en sygdom, der skal behandles efter dens niveau, og det er ingen grund til at åbne døren. (at tillade det alligevel).
(Al-Djinn fi Al-Koranen wa Sunnah side 206)

Man spekulerer på, okay ægteskabet mellem en jinn og en mand er muligt, og det er ikke tilladt, men skete det, eller skete det?
Svaret på dette er desværre ja, selv i vores tid er der historier fra pålidelige mennesker om mennesker, der er gift med jinn, ofte af verdslige grunde som penge, for eksempel gifter disse mennesker sig med jinn for at udføre lignende fremgangsmåder som troldmænd, de fortjener en kraft med angiveligt helbredelse af mennesker, der er blevet berørt med besiddelse og Sihr og lignende, i virkeligheden sælger de deres tro på grund af denne form for praksis, og de ender ofte dårligt.
Men også i fortiden er der blevet afleveret mange historier om selef om dette, vi vil diskutere et par insha ALLAH.

Historier om salaf.

Abu Sa'eed Uthman ibn Sa'eed Al-Darami sagde i sin bog Ittibaa 'Al-Sunan wal Aghbaar:
Det er blevet rapporteret til os fra Muhammad ibn Hamid Al-Razi, under myndighed af Al-Azhar, under autoritet fra Al-A'mash, der sagde:
En mand fra under jinn talte med vores slave og bad derefter om hendes hånd med os og sagde: Jeg hader at få det forbudte fra hende (samfund), hvorefter vi lade ham gifte sig med hende.
Han kom til os og talte med os, hvorefter vi sagde, hvad er du?
Han sagde, at vi er et samfund, ligesom dig, og vi har også stammer, ligesom du har stammer. Vi sagde til ham, er der også grupper med dig? Han sagde, ja, vi har flere grupper såsom qadariyyah og shia og murji'ah, sagde vi til ham, og hvor er du? Han sagde om murji'ah.
(Gharaeeb wa 'Azaeeb Al-Djinn side 89)

Der er en række andre versioner af denne historie, der er anført nedenfor insha ALLAH.

Ahmed ibn Sulayman Al-Nijaad sagde:
Det er blevet overdraget til os fra Ali ibn Al-Hassan og Sulayman abi Al-Shi'na Al-Hadrami 1 af eleverne fra Imam Muslim, under autoritet af Abu Mu'awiyyah, som hørte Al-A'mash sige:
En mand fra under jinn giftet sig med en med os, hvorefter jeg fortalte ham, hvad er den bedste mad med dig? Som han sagde, ris.
Vi bragte dette til ham, og jeg så stykkerne (ris) gå op, men jeg så ikke nogen gøre dette, hvorefter jeg sagde, er der nogen af ​​disse grupper, der er med os? Han sagde ja. Jeg spurgte ham om, hvad de syntes om rafidah (shia)? Han sagde, at de er de værste af alle.
Vores Shaych Al-Haafid ibn Al-Hajaaj Al-Mizzi (må Allah oversvømme ham i hans nåde) sagde: Denne kæde er saheeh op til Al-A'mash.
(Gharaeeb wa 'Azaeeb Al-Djinn side 89)
Abu Bakr Al-Gharaati sagde, det er blevet rapporteret til os fra Abu Bakr Ahmed ibn Mansoor Al-Ramaadi, under myndighed af Dawood Al-Safadi, under autoritet af Abu Mu'awiyyah Al-Dareer under myndighed af Al-A'mash, der sagde:
Jeg var vidne til et ægteskab med jinn med mine folk (stamme). Og han sagde, en af ​​dem giftede sig fra jinn, og de (jinn) blev spurgt, hvilken mad kan du lide mest? Herefter sagde de ris. Al-A'mash sagde: De ankom med en skål ris (til jinnet) der greb den, men vi så ingen hænder.
(Gharaeeb wa 'Azaeeb Al-Djinn side 89)

Herved en anden historie om selef, der er blevet leveret af den person, der har oplevet det personligt.

Det er fortalt af Al-Qaadi Jalal Al-Deen Ahmed ibn Al-Qaadi Husnam Al-Deen Al-Raazi Al-Hanafi (må Allah være barmhjertig med ham), der sagde:
Min søn skulle rejse for at hente sin familie i øst, regnen fangede os og vi gemte os i en hule og sov i den, og jeg var (sammen med ham) i en gruppe. Mens jeg sov, var der noget, der vækkede mig, og så var det på vent, og pludselig stod en kvinde midt i kvinderne (som sov i hulen) med kun 1 øje delt i længden var meget chokerende, og hun sagde til mig, du har ikke noget problem (rolig ikke), jeg er kommet til dig for at gifte mig med min datter, der er som en (så smuk) måne.
Jeg fortalte hende på grund af den frygt, jeg havde, med ALLAHs ophøjede godhed (jeg accepterer det).
Så ventede jeg, og jeg så mænd komme, og jeg så på dem, og de var ligesom udseendet på den kvinde, der syntes for mig, de havde alle 1 øjne opdelt i længden, og blandt dem var der en dommer og vidner, hvorefter dommeren tilbød hende mig og udarbejdede kontrakten, og jeg accepterede den (af frygt).
De rejste sig og gik bort, og kvinden kom tilbage med pigen, der så smuk ud, bortset fra at hendes øje var som hendes mors øje, og hun efterlod hende hos mig og gik selv væk, hvorefter min frygt og frygt blev værre, hvorefter jeg begyndte at kaste sten på dem, der var sammen med mig, så de vågnede, men ingen lagde mærke til det, efter dette vendte jeg mig til at lave dua og bønner (til ALLAH).
Så kom tiden for afrejse, og så tog vi af sted, og den unge pige (af jinn) skilte sig ikke fra mig, og jeg blev i denne tilstand i 3 dage. Da den 4. dag kom, kom kvinden tilbage til mig og sagde, det ser ud som om du ikke kan lide denne pige, og du vil skilles fra hende, jeg sagde Åh ja Ved ALLAH (det vil jeg), hun sagde, skilsmisse end hendes, og jeg gav hende skilsmissen, og de gik, og jeg så dem aldrig igen.

Og denne historie blev formidlet af Al-Qaadi Jalal Al-Deen, og jeg sendte dette videre til Al-Qaadi Al-Imam, den lærde Suhaab Al-Deen Abi Al-'Abbas Ahmed ibn Fadl ALLAH Al-'Omri (kan ALLAH have nåde over ham) ) og han sagde:
Har du hørt dette personligt fra Al-Qaadi Jalal Al-Deen? Jeg sagde nej.
Han sagde, jeg vil gerne høre dette fra ham selv. Og så gik vi til ham, og det var jeg, der spurgte om det, og han fortalte os, som jeg havde fortalt det fra start til slut, hvorefter jeg spurgte Al-Qaadi Suhaab Al-Deen, havde han samleje med hende? Og han hævdede, at det ikke skete.
(Gharaeeb wa 'Azaeeb Al-Djinn side 90)

Bør en person udføre Ghusl (stor vask) i forbindelse med jinnet?

Før jeg afslutter dette emne med ALLAHs vilje, er der 1-regler, der kan være vigtige for dette emne, nemlig en person skal udføre ghusl (stor vask), hvis der er fælles med jinn.
Nu vil folk tænke, når de har set alle beviserne, hvem ville frivilligt have kontakt med jinn?
Bortset fra det faktum, at der bestemt er forstyrrede sjæle, der af en eller anden grund enten kalder jinnet for at have fællesskab eller frivilligt accepterer en invitation fra jinnet til at have fællesskab, og tro mig, hvis jeg siger, at de findes, er det mest almindelig endnu skaden af ​​shayaten, der gennem besiddelse gør uretfærdighed mod mennesker og har fællesskab med dem.
Dette gøres hovedsageligt af jinn 'asheeq, jeg har afsat et helt kapitel til dette i "Manual mod Sihr", så hvis du ønsker mere information om denne type jinn, henviser jeg ham der.

Jinn kan generelt have fællesskab med mennesker på 4 måder.

1. Al-Ihtilaam, Alt sker kun i en drøm, og det er nødvendigt at dette
person udfører ghusl på grund af mulig ejakulation.
2. Al-Istimtaa', Herved nyder Djinnen mennesket uden at han har det
har på en måde, som kun ALLAH ved, denne person har brug for
ingen ghusl at gøre
3. Al-Mu'asarat Al-Gafeejat, hermed har Djinnen (indvendigt)
fællesskab med mennesket, og mennesket ved dette, men kan ikke stoppe det.
4. Al-Taskeel, hermed tager Djinnen form af et menneske og
indgå i fællesskab med en person, dette er meget avanceret og hel
farligt stadium.
(Manual mod sihr side 74-75)

Vi vil nu diskutere reglerne i denne henseende i ALLAH på baggrund af de lærdees udsagn.

Al-Haythami sagde:
Nogle af Hanabila (lærde fra Imam Ahmeds madhab) og Hanafiyyah (lærde fra Imam Abu Hanifas madhab): Der er ingen ghusl efter samleje med jinn, men de dømte i modstrid med dette (så ghusl er nødvendigt) ) når der er penetration.
(Fatawaa Al-Hadithiyyah 69)

En række andre lærde vurderede, at ghusl ikke behøver at ske med samleje eller penetration, medmindre der er udløsning.

Mohamed ibn Muflih sagde:
Når en kvinde siger: Der er en jinn, der har samleje med mig ligesom en mand, så er der ikke noget hus for hende på grund af fraværet af penetration eller en våd drøm (orgasme).
Al-Mubdi 'Sarh Al-Muqni' side 234)

Zayn Al-'Abideen ibn Nazim sagde:
Qaadhighaan sagde i sin Fatawaa: En kvinde sagde:
Der er en jinn, der undertiden kommer til mig i min søvn, og jeg føler i mig selv, hvad jeg føler, når min mand har samleje med mig, (han reagerede på dette) der ikke er noget ghusl (nødvendigt) for hende, og Al-Kimali har dette (denne fatwa), at dette gælder, hvis der ikke er nogen orgasme, så vidt det alligevel sker, så er det nødvendigt (ghusl) ligesom med en våd drøm.
(Al-Asbah Al-Nadha ære 328)

Shaykh ibn Jibreen (må Allah forbarme sig over ham) blev spurgt om følgende:

Fællesskab mellem en person og jinn er et spørgsmål, der virkelig findes, men det sker sjældent, mit spørgsmål er, hvis denne sag sker mellem en person og en jinn, skal ghusl udføres eller ikke?

Han svarede:
Det er kendt, at jinnerne er ånder fri for en krop (som mennesket), men ALLAH har gjort dem i stand til at tale i tale, som vi kan høre, og at vise sig selv i forskellige former, som han gav dem muligheden for at komme ind. ind i menneskets kroppe, fordi jinnens ruh vinder over ruh

af manden, og i de fleste tilfælde vil den mandlige jinn gå ind i kvindens krop og den kvindelige jinn i mandens krop, og de føler glæde og begær i det, og det nævnes, at i ægteskabet mellem mand og djinn, hvor jinn kommer i form af et menneske og taler til det menneske, han ønsker, og derefter kontrakter en kone af deres (jinnen), og han (mennesket) inviterer hende (til sig) til at kalde hende (jinnen), eller at slå tilfældigt med sin hånd eller en pind. Så viser (jinnen) sig for ham i kvindelig form, hvorefter han har samleje med hende, som han ville have samleje med sin kone fra under mand, og han føler derved en nydelse, som virkelig er mærkbar, og det ender også med den vel- kendt udløsning, og jeg ved ikke, om det også giver børn eller ej, for det er det, der er blevet overleveret til os af mennesker, som vi har tillid til, men det sker sjældent.
Og på grund af dette bortføres en kvinde nedenunder (af jinnen), og hun bliver stjålet fra sin familie, hvorefter de gifter sig med hende (under tvang) og får hendes fællesskab, som en mand har fællesskab med sin kone osv.
Og det er blevet overdraget til os af en række kvinder, at de chikaneres af en mand nedenunder jinnet, der taler til hende og holder sig alene med hende og tvinger sig med hende, som hun har med sin egen mand og ingen anden så ser hun ham (jinn), for så snart en anden kommer fra familien, skjuler han sig, og der er ingen tvivl om, at når der er samleje mellem en mand og en kvinde under jinnet eller mellem en mand af deres (jinn) ) og en kvinde under mand, så er der Al-Janaba (stor rituel urenhed) og så er ghusl obligatorisk af 2 grunde, den faktiske penetration (hvis den forekommer) og orgasmen (ejakulation) og ALLAH ved bedst.
(Skriftlig Fatawa af 24 Sha'baan 1418 Hijrah)

Efter at have nævnt alle disse udsagn, her er konklusionen om reglerne for at gøre ghusl eller ej i fællesskab med jinn, der er 2 muligheder her.

konklusion:

1- Når djinni (han) eller djinnia (hun) optræder i form af et menneske, gælder reglerne, der også gælder, når folk har samleje, nemlig ghusl, som Shaych ibn Jibreen har forklaret dette .
Han (må Allah være barmhjertig med ham) siger om denne situation:
Dette er muligt for både mænd og kvinder, og dette sker fordi jinn kommer i form af en mand med fulde og komplette kropsdele, og der er ingen hindring for ham at have fællesskab med mand undtagen at man beskytter sig selv med erindringen om ALLAH, dua og de anbringender, der er blevet aflejet, og nogle gange får det for mange kvinder, fordi når de endda søger tilflugt mod ham (jinn), går han så ind i hendes krop (besiddelse) og så er med hende indefra, og der er intet, der forhindrer en jinnia (kvinde) i at optræde i form af en kvinde med fulde og komplette kropsdele og derefter tage en mand besiddelse, indtil hans ønsker går ud over, og han føler, at han har samleje med hende og der så kommer ejakulation fra ham, og han føler orgasmen, og vejen til at beskytte sig mod dette er gennem dua, og mindet om Allah og brugen af ​​de overgivne bøn og opretholdelse af det gode d og udeladelsen af ​​de forbudte ting, og ALLAH ved bedst (Manuskript af Shaych Ibn Jibreen i Shaych Ali ibn Hussein Abu Luz s. 300)

-2. Hvis samfundet mellem mennesket og jinnet kun opstår uden at jinnen tager en form, afhænger ghuslen af, om en orgasme / ejakulation finder sted eller ikke, hvis dette sker, er ghusl en forpligtelse, hvis ikke eller ej .
Dette sker, når jinn ikke tager form af en person (Tashkeel), men vises under en persons søvn, for eksempel er forskellen mellem en våd drøm, som ALLAH kan give enhver person, at med jinn er det en ubehagelig situation er, man bogstaveligt talt ser kønsorganer i sin drøm og nogle gange endda indtrængen og former for samfund, som ikke ønskes, man er ofte træt bagefter, fordi dette tager lang tid, og man skal også bruge energi, i modsætning til en våd drøm, der med viljen ALLAH sker, man vil aldrig se kønsorganer i dette, og drømmen kan heller ikke være et par sekunder. De, som dette sker med er næsten altid besat af en djinn aseeq, jeg har oplevet det selv med søstre, som det endda sker med i løbet af dagen, mens de vågner op, må ALLAH beskytte os mod dette, Wa ALLAHu A3lam.

Når man læser disse fatawa og historier fra lærde, kan en følelse af frygt komme, dette er ikke helt min intention, min intention er først og fremmest at informere vores brødre og søstre om dette emne, så de kan forbedre jinnens verden forstår, men hensigten er også at påpege farerne ved jinn, jeg ser ofte, at brødre og søstre er bange for jinnen, især når de læser og hører om denne form for kidnapning af jinn og lignende (insha ALLAH vi vil påpege en artikel her senere), på samme tid ser du igen, at disse brødre og søstre lægger deres billeder på Facebook uden korrekt tøj (hijab til kvinden)

gå ud, lyt til musik osv. Hvorfor denne frygt for jinn, hvis du ikke engang frygter deres Skaber, ALLAH den ophøjede. Lad det være et råd til os alle, at hvis vi ønsker beskyttelse mod alt ondt, må vi ikke let håndtere Allahs befalinger!

Kend dine svagheder

Før vi starter roqyah, bør vi kende vores svagheder og svaghederne ved Shaytaan. Ingen kender dine svagheder bedre end din herre, der skabte dig. Der er et par punkter, der er meget vigtige:

Bliv blandt folket

Et af de første skridt, Shaytaan tager for at svække dig, er at være alene så meget som muligt. Profeten Muhammed

ما من ثلاثةٍ قريةِ Heller ikke ❖ ren لا قامُ فيaker الصلاةُ Undtagen måske اس-skrift " الشيطانُ ، " ❖ Eique جاةِ فإrenhan يأكلُ الذئčُ منَ الغ Morama القاصorrow

 

Sidr Pakke, effektivt eller nonsens produkt?

Bismillah, fred være på Mohamed, profeternes segl

Titlen vil virke lidt mærkelig, men der er en grund til alt.

Denne uge modtog vi en video, hvor vi blev sortet, må Allah belønne den person, der sendte os denne video for at gøre os opmærksom på det.

Først og fremmest er vi vant til at blive sorte, shayateen under mennesket og jinnet skal udføre deres arbejde, og der er en masse hasad især i disse tider, vi slipper bare det meste vrøvl og reagerer ikke engang på det.

Denne gang vil vi svare på det, for i nogle tilfælde er størrelsen også fuld for os, men også fordi denne video, som vi vil diskutere mere detaljeret, er højden på hasad og uvidenhed og had med tung misundelse.

Videoen distribueres hovedsageligt via whatsapp, hvor en mand taler i Berber og gennem andre film ved vi, at det er en mand, der er ret gammel med skæg og gør roqya selv og sandsynligvis kommer fra Haag.

Manden starter sin video, hvor han film en pakke, der kommer fra os, og som vi har sendt til en kunde. Han begynder at ty til ALLAH og har 3 poser foran ham, og det er faktisk vores produkt kaldet det sidr pakke.

Han forklarer formålet med manden selv, vi er uvidende og skal omvende sig, og han beder folk om at sprede denne video, så ingen går til os længere.

Hvad har vi nøjagtigt gjort? Nå, her kommer det. Vi sælger det sidr pakkeifølge denne mand lyser vi mennesker op og sætter dem i fare. Vi er uvidende.

Hadet sprøjter, men hvad denne bror desværre ikke indser er, at han er den djaahil er (uvidende), og han skal omvende sig, først og fremmest ved han ikke engang hvad han har i sine hænder, han tager posen af ​​pudderpulver og kalder det henna, se dem sælge henna og sig det her helbreder sihr! Han tager så posen Malha al-haya, som indeholder rå salt fra bjergene og siger, at det er et kemikalie, som de bruger i landbruget, igen en djaahil

Han går videre og gentager, at vi er uvidende, og at vi skal omvende os, og ingen skal gå til os, så hans mål er kendt, tilsyneladende betyder det for ham, at mange mennesker kommer til os og finder os pålidelige!

Først og fremmest har han alle ingredienserne forkerte, han ved ikke engang, hvad det er, men den største fejl er, at han ikke engang ved om sidr-pakken, men hævder at være en raaqi. Øjeblikket nogen gør roqya til folk og ikke beskæftiger sig med viden om lærde om roqya og holder sig ajour med deres nuværende fatawa, så går du allerede galt, og du bor i din egen verden.

Sidr pakken er ikke vores ide eller vores opfindelse, sidr pakken er på arabisk Galtat Al-Rumi navngivet og opfundet af Shaych Mohammed Ibn Ibrahim Al-Rumi og derfor også opkaldt efter ham.

Denne blanding bruges af mange pålidelige ruqats i roqya og mange forskere har givet deres godkendelse og anbefalet det, såsom shaych khalid al-hibishi, shaych salih al-munajid(islamqa.com administrator) shaych ibn jibreen(må Allah være barmhjertig med ham) og mange flere.

Denne ene djaahil hvem derfor beskylder os for frygtelige ting her beskylder også disse forskere af disse ting, og de er også alle djuhaal.

Sidr pakken er en sabaab, og som alle tilladte asbaab er det ALLAH, der bestemmer om det vil være nyttigt for en person, for man vil hjælpe og ikke for den anden.

Alhamdulilah har været til gavn for mange mennesker, og for mange har det været en lettelse fra ALLAH, efter at de har brugt det.

Vi fortæller dette til broderen af ​​videoklipet, lærer noget og lærer adaab, du kunne have kontaktet os privat, hvis du havde tvivl om vores produkt, og så ville vi have givet dig denne forklaring og det var klar.

Men desværre ønskede du at score på ryggen, og din hasad erobret det. Du bør ikke gøre roqya for folk, hvis du er så uvidende og ikke kan styre din misundelse og følge din hawaa.

Den ironiske ting er, at vi kom over en anden video fra dig, 1, hvor du snakker om en roqya, som du lige gjorde, og hvor du siger, at jeg spurgte shaytan i kroppen hvor sihr er, og hvem gjorde sihr og hvem gjorde det det sagde til mig!

Utroligt er dette et af de grundlæggende ting, som hver raaqi bør vide, nemlig at det er forbudt at spørge den jinn, der gjorde sihr på grund af den fitnah af falsk beskyldning, der måtte opstå, og desuden vil den jinn, der er i kroppen aldrig tage plads af sihr fordi det kan koste sit liv og han kan lige så godt forlade kroppen selv.

Så vi siger til jer, omvende os offentligt og undskylde for os offentligt, ligesom du vil skylde os offentligt, ellers vil vi deponere vores regning med dig på dommedagen.

Hermed forbindelsen til Islamqa om sidr pakken og under videoen af ​​shaych khalid al-hibshi om sidr pakken.

Må Allah beskytte os mod misundelse af mand og jinn.

 

kilder:

https://islamqa.info/ar/answers/145305/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D9%85%D8%A7-%D9%8A%D8%B3%D9%85%D9%89-%D8%AE%D9%84%D8%B7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85%D9%8A-%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AD%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%86-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%B6

https://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=157

 

Tilskrifter om morgenen og aftenen Adhkaar as-sabaa7 wa al masaa 

Allah den ophøjede siger i Koranen i Surah Al-Ahzaab vers 41-42:
"O du, der tror! Husk Allah ofte. Og roser sin hellighed om morgenen) og om aftenen. "
 
Og han siger i vers 55 i Surah Ghaafir:
 
Hav tålmodighed! Allahs løfte er sandt. Og søg beskyttelse mod din synd, og ære din Herre morgen og aften med den ros, der tilkommer ham. ”
 
Og han siger i vers 39 i Surah Al-Qaaf:
 
"Så vær tålmodig med det, de siger og værs med din Herre med den ros, der tilfalder ham før solopgang og solnedgang."
 
Ovennævnte vers er et bevis på, at ALLAH erindres med de bønner, som vores profet (fred over ham) har videregivet til os. Disse anbringender er meget vigtige for muslimer, og er afgørende, og en, der ikke siger dem, er utroligt uretfærdighed. Et stort diskussionspunkt blandt forskere er, når disse anbringender skal siges, er den rigtige opfattelse, at disse anbringender fra morgenen skal siges efter Fajr bøn, og
tiden til dette er indtil solopgang og aftenens afslutning skal annulleres efter 'Asr bønnen', og tiden til dette er indtil solnedgang (Maghreb-bøn).
 
Beviset for dette er ovennævnte vers, dette er det bevis, som Ibn Qayyim Al-Jawzi giver i Al-Waabil Al-Sayyib.
Men der er så uenighed og begge har stærke beviser for det, andre mener, at morgenen adkhaar er fra Fajr indtil dhuhr og aften adkhaar fra dhuhr til Maghreb bøn, Wa Allahu A ' lam. Så med andre ord så længe du gør det !!!!
 
Nedenfor er morgendagens og aftenens suppleringer mænd
Første start reciterer Suwar nedenfor.
- Ayat Al-Kursi 1x
Allahu laa ilaha illa Huwa, Al-Hayyul-Qayyum. La ta'khudhuhu sinatun wa la nawm, lahu maa fis-samawati wa maa fil-'ard. Man dhal-ladhi yashfa'u 'indahu illa bi-idhnih. Ya'lamu ma baina aidihim wa ma khalfahum, wa la yuhituna bi shai'im-min 'ilmihi illa bima shaa'a. Wasi'a kursiyuhus-samawati wal ard, wa la ya'uduhu hifdhuhuma Wa Huwal 'Aliyyul-Adheem.
- Surah Al-Ikhlas 3 x
Bismillahi rahmani Rahim 2. Qul huwa Allahu ahad 3. Allahu ssamad 4. Lam yalid walam youlad 5. Walam yakun lahukufu anhad
- Surah Al-Falaq 3x

 

1.Bismillahi rahmani Rahim 2.Qul a'oodu birabbi alfalaqi 3.Min sharri ma khalaq 4.Wamin sharri ghasiqin ida waqab 5.Wamin sharri annaffathati fee al'uqadi 6.Wamin sharri hasidin ida hasad

- Surah Al-Nass 3x

 

Bismillahi rahmani Rahim 2.Qul a'oodu birabbi annas 3.Maliki annas 4. Ilahi annas 5.Min sharri alwaswasi alghannas 6.Alladee yuwaswisu fee sudoori annas 7.Mina aldjinnati wannas

Visse anbringender skal justeres afhængigt af om de bliver sagt om morgenen eller om aftenen, jeg har foretaget justeringen i transkription i parentes, og hvad der står i parentes er sagt om aftenen, og ordet før er derfor udeladt.
Visse anbringender skal justeres afhængigt af om de bliver sagt om morgenen eller om aftenen, har jeg justeret i transkription i parentes i mørkeblå, og hvad der står i parentes er sagt om aftenen, og ordet i det foregående er tilbage væk.
# Asbahnaa (Amsajna) wa asbahal (AMSA)-mulku lillaahi walhamdu lillaahi, laa 'ilaaha' illallaahu wahdahu laa shareeka lahu, lahul-mulku wa lahulhamdu wa Huwa 'alaa kulli shay'in Qadeer. Rabbi 'as'aluka khayra maa fe haathal-yawmi (Layl) wa khayra maa ba'dahu wa 'a'oothu bika min sharri maa fe haathal-yawmi (Layl) wa sharri maa ba'dahu, Rabbi 'a'oothu bika minal-kasali, wa soo'il-kibari, Rabbi' a'oothu bika min 'athaabin fin-Naari wa' athaabin fil-qabri.
 
# Allaahumma bika asbahnaa(Amsaynaa), der er bika amsaynaa (Asbahnaa), der er baha nahyaa, hvor man er kendt som Almayer (Almaseer).
# Allaahumma 'Anta Rabbee laa' ilaaha 'illaa' Anta, khalaqtanee wa 'anaa' abduka, wa 'anaa' alaa 'ahdika wa wa'dika mas-tata'tu,' a'oothu bika min sharri maa sana'tu, ' aboo'u laka bini'matika 'alayya, wa' aboo'u bithanbee faghfir lee fa'innahu laa yaghfiruth-thunooba 'illa Anta
# Allaahumma 'innee' asbahtu(Amsaytu) 'ush-hiduka wa' ush-hidu hamalata 'arshika, wa malaa'ikataka wajamee'a khalqika,' annaka 'Antallaahu laa' ilaaha 'illaa' Anta wahdaka laa shareeka laka, wa 'anna Muhammadan' abduka wa Rasooluka. (4 x)
# Allaahumma maa 'asbaha(Amsaa) bi min ni'matin 'aw bi'ahadin min khalqika faminka wahdaka laa shareeka laka, falakal-hamdu wa lakashshukru.

(اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي عافني في بصري لا إني أعوذ بك اللهم إني أعوذ بك من القبر لا إله إلا أنت).

 

# Allaahumma 'aafinee fe badanee, Allaahumma' aafinee fe sam'ee, Allaahumma 'aafinee fe basaree, laa' ilaaha 'illaa' Anta. Allaahumma 'innee' a'oothu bika minal-kufri, walfaqri, wa 'a'oothu bika min' athaabilqabri, laa 'ilaaha' illaa 'Anta. (4x)
# Hasbiyallaahu laa 'ilaaha' illaa Huwa 'alayhi tawakkaltu wa Huwa Rabbul-' Arshil-'Adheem. (7x)
# Allaahumma 'innee' as'alukal-'afwa wal'aafiyata fid-dunyaa wal'aakhirati, Allaahumma 'innee' as'alukal-'afwa wal'aafiyata fe dee wa dunyaaya wa 'ahlee, wa meenee, Allaahum-mastur' awraatee , wa 'aamin raw'aatee, Allaahum-mahfadhnee min bayni yadayya, wa min khalfee, wa' en yameenee, wa 'en shimaalee, wa min fawqee, wa' a'oothu bi'adhamatika 'en
'ughtaala min tahtee.
# Allaahumma 'Aalimal-ghaybi vaske-shahaadati faatiras-samaawaati
wal'ardhi, Rabba kulli shay 'in wa maleekahu,' ash-hadu 'an laa' ilaaha 'illaa' Anta, 'a'oothu bika min sharri nafsee, wa min sharrish-shaytaani wa shirkihi, wa' an 'aqtarifa' alaa nafsee soo'an, 'aw' ajurrahu 'ilaa Muslimin.
# Bismillaahil-drejebænk laa yadhurru ma'as-mihi shay'un fil-'ardhi wa laa fis-samaa'i wa Huwas-Samee 'ul-' Aleem.(3 x)
# Radheetu billaahi Rabban, wa bil-'Islaami deenan, wa bi-Muhammadin (sallallaahu 'alayhi wa sallama) Nabiyyan. (3x)
# Yaa Hayyu yaa Qayyoomu birahmatika 'astagheethu' aslih lee sha'nee kullahu wa laa takilnee 'ilaa nafsee tarfata' aynin.
# 'Asbahnaa(Amsaynaa) wa asbahal (Amsaal) -mulku lillaahi Rabbil-l'aalameen, Allaahumma 'innee' as'aluka khayra haathal-yawmi(Layl): Fathahu wa nasrahu wa noorahu, wa barakatahu, wa hudaahu, wa'a'oothu bika min sharri maafeehi wa sharri maa ba'dahu.
# 'Asbahnaa(Amsaynaa) 'alaa fitratil-'Islaami wa' alaa kalimatil-'ikhlaasi, wa 'alaa deeni Nabiyyinaa Muhammadin (sallallaahu' alayhi wa sallama), wa 'alaa millati' abeenaa 'Ibraaheema, haneefan Musliman wa maa kaana minal-mushrike.
# Subhaanallaahi wa bihamdihi. (100 x)
# Laa 'ilaaha' illallaahu wahdahu laa shareeka lahu, lahul-mulku wa lahulhamdu, wa Huwa 'alaa kulli shay'in Qadeer. (100 x om morgenen og 10 x om aftenen)
# Subhaanallaahi wa bihamdihi: 'Adada khalqihi, wa ridhaa nafsihi, wa zinat arschihi wa midaada kalimaatihi. (3 x)
# Allaahumma 'innee' as'aluka 'ilman naafi'an, wa rizqan tayyiban, wa' amalan mutaqabbalan.(3 x om morgenen)
# 'Astaghfirullaaha wa' atoobu 'ilayhi.(100 x)
# 'A'oothu bikalimaatil-laahit-taammaati min sharri maa khalaq
# Allah Smai wa Sallim 'ala Nabeeyinna Muhammad. (10 x)

Alt om Hijama / Cupping

Alt om Hijama / Cupping

OBS !!!

De oplysninger, der følger, er kun beregnet til at få lidt mere indsigt i denne profetiske helbredelsesmetode, men det er ikke meningen at være en selv-vejledning, så bare skar folk åbne og gør Hijama. Hijama kan være meget farlig, hvis det gøres af mennesker, der ikke er vidende, kan blive lammet af det, blive nervøse osv. Jeg vil derfor ikke gå ind i de forskellige steder på kroppen, så folk ikke er fristet til at gøre det selv. gør det.

Læs mere

Alt om besiddelse

Alt om besiddelse

I arabisk besiddelse hedder Al-Mass, Al-Mass betyder bogstavelig talt, personen berøres af shaytaen som den var, det hedder også Al-Sar ', selvom Sar henviser til epilepsi forårsaget af Jinn og hvor Djinn kan få fuld kontrol over patientens hjerne og giver patienten blæser indefra, hvilket får denne person til at falde og få angreb.

Læs mere